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唐宋时期的花灯技艺

花灯技艺,在唐宋时代得到提高与发展。这两个朝代,一为封建社会的鼎盛时期,一为科学技术的倡明时代。两代元宵节花灯的技艺发展,沿着民间化、大众化的方向前行,以绚丽多彩的风姿,展示了人民群众的聪明才智和民俗风情。唐宋两个时代的元宵灯节,有着自上而下的组织,自下而上的参与,朝野同乐,举国同欢。人们不仅以张灯观灯为乐,而且以灯多灯好斗胜争强,元宵灯节成了制灯扎灯艺术的赛会,使得花灯技艺得到了持续发展。从史书上看,唐至宋代的元宵花灯场面越来越宏阔,灯彩越来越奇巧,娱乐越来越丰富,经济贸易越来越活跃,灯会的假期也越来越宽延。“接汉疑星落,依楼似月悬。”这是唐朝诗人卢照邻在《十五夜观灯》中描述的元宵节花灯盛况。唐代元宵节的花灯技艺,要算风流皇帝唐玄宗时代的最为精彩。唐玄宗十分注重元宵灯品的精巧、灯会的排场和娱乐的多样化,促使了花灯技艺的精彩纷呈。据《唐会要》载:“天宝三载(744年)十一月赦:每载依旧正月十四、十五、十六日开坊市燃灯,永为例程。”又据《广德神异录》载,每年灯节,玄宗下令“大张灯彩,自禁中至殿庭皆设蜡炬,连属不绝,洞照宫殿,荧煌如画”。在元宵灯节之后,唐玄宗还要求“张临光宴,白露转花,黄龙吐水,金凫银燕,浮光洞、攒星阁,皆灯也。”这些灯品十分精妙,可谓美轮美奂。关于“白露转花、黄龙技条件来提升花灯的观赏性;另一方还借用神话文化来进行艺术造境,从而加深了花灯的文化底蕴。“自非贫人,家家设灯,有极精丽者”,《东京梦华录》盛赞那些心灵手巧的制灯人,往往将兽角、翎毛、琉璃、皮革、丝绸巧妙运用,将灯造成牡丹、莲荷、曼陀罗等花卉的形状,制成了车舆灯、屏风灯、佛塔灯、鬼子母灯等。此外,还有鲩灯、玉灯、石灯、琉璃灯、缀珠灯、羊皮灯、罗帛灯等等。鲩灯用犀珀或玳瑁装饰灯圈、灯座;玉灯则多用白玉组成,“晃耀夺目,如清冰玉壶”;石灯为高丽进贡,“窍石烛幽,若慧镜扬彩”;琉璃灯用五色琉璃制作。琉璃灯的上品为“无骨灯”,“其法用绢囊贮粟为吐水”的记述,证明当时已经能制作可以启动、转动、制动的灯组了。据《开元天宝遗事》记载,“韩国夫人置百枝灯树,高八十尺,竖之高山上,元夜点之,百里皆见,光明夺月色也”。尤其令人叹为观止的是,掌管皇宫内营造杂作的尚方司工匠毛顺,巧思独运,技艺精湛,用竹竿缚以彩绸,扎成灯楼12间,高达150尺,缀悬珠玉金银,上扎各类兽形之灯,或龙凤,或虎豹,皆栩栩如生。微风徐来,金玉交响,龙腾虎跃,光彩熠熠,闻者蜂拥而至,流连忘返,无不盛赞其巧夺天工。宋代的元宵花灯,更是提倡“百艺群工,竞呈奇技”,呈现了“百戏艺人各献奇技异能”的景象。当时花灯的技艺特点,一方面强调灯品材质多样化、制作更为精巧,同时,利用当时的科胎。因之烧缀,及成去粟,则混然玻璃球也。”无骨灯的圈片浑然一体,上面可绘饰龙踪、鱼纹等图案,风光叠翠,效果良好;缀珠灯以五色珠为网,下垂流苏,飘逸亮丽;羊皮灯即在羊皮上精镂细刻,“妆染如影戏之法”,是一种皮影灯;罗帛灯之类尤多,或为百花之形,或成网眼之状,间以红白二色,名为“万眼罗”的最为珍奇。此外,利用机械传动,使宋代的大型灯组逐渐增加。在当时的开封,有人更用辘轳把水引到灯山最高处,用大木柜贮放,“逐时放下,如瀑布状”,又用草把扎缚成巨龙,“草上密置灯烛数万盏,望之蜿蜓,如双龙飞走”。《东京梦华录》中记载得更为详细,即在“采山左右,以采结文殊、普贤,跨狮子、白象,各手指出水五道,其手摇动。”在宫廷“禁中尝令作琉璃灯山,其高五丈,人物皆用机关活动,结大彩楼贮之。”又据《干淳岁时记》所述,宋代灯会上,更将模型景观的制作工艺,推向一个新的高峰。赵忠惠守吴,曾组织制作出“春雨堂”五大间的灯组,“左为汴京御楼,右为武林灯市,歌舞杂艺纤悉曲尽”。在宋代的灯楼上,汇聚了北宋、南宋两京具有代表性的景物,宛若由灯辉烛光绘成《两京赋》,气势磅礴,瑰丽多姿。宋代灯节中,同时,还出现了不少后世皆效法承袭的灯品灯组,将灯置放在护城河上组成了“灯桥”,在闹市区街上空悬挂彩索,悬灯于上的“过街灯”,有数十丈的“灯竿”,“以缯彩结束,纸糊百戏人物,悬于竿上,风动宛若飞仙”。从花灯的意韵方面来说,宋代最为典型的是“鳌山”灯了。鳌山是上古神话传说中的海中高山。据《列子·汤问》载:渤海之东有大壑,其下无底,中有五山,常随波上下漂流,天帝令十五巨鳖举首戴之,五山才兀持不动。当时的京城、州府普遍以这一传说立意,设计大型鳌山灯组,其构思既与传说关联又有变通,其造型通常为一只或数只巨鳖背负山峦,山上荟萃千百盏华灯,山石、树木齐备,点缀以佛、仙、神的雕塑、绘画。山上可容乐工伶宫奏乐,山前设有大露台,供歌舞演出或工艺品展示。鳌山灯气势恢宏,体量巨大,叠翠堆金,浮光耀影,常作灯会和压轴之作,带有“江山永固,长治久安”的意思。
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